«Серафима»: вера, история и сумбур вместо музыки

С чего всё начиналось

«Необыкновенное путешествие Серафимы» рассказывало о двенадцатилетней Серафиме Воскресенской: её отец-священник был расстрелян, мать пропала без вести, а сама девочка в 1943 году оказалась в детском доме — бывшей дворянской усадьбе. Серафима бережно хранит крестик — память о родителях. Страдая от травли со стороны других девочек, Серафима сближается с бывшей хозяйкой усадьбы, уборщицей тётей Лизой, которая рассказывает ей о преподобном Серафиме Саровском. Вскоре начальство узнаёт о том, что воспитанница верующая, и после отказа Серафимы отречься от Христа девочку решают отправить в колонию для несовершеннолетних. Перед самой отправкой происходит чудо — приезжает мать Серафимы и забирает её.

«Серафима» продолжает историю семьи Воскресенских. Сразу после войны мальчика Федю забирает из детдома родной дядя, начальник оборонного предприятия по фамилии Шмелёв. Федя не ладит ни с дядей, ни со сверстниками и находит общий язык только с Серафимой, которую случайно встречает в лесу. Девочка знакомит его со своей мамой и всей православной общиной, которая тайно молится в дивеевской пустыньке. В это время Шмелёв намеревается уничтожить пустыньку и освободить место под строительные нужды — Федя, Серафима, православная община и небольшая группка пионеров пытаются спасти святое место.

«Необыкновенное путешествие Серафимы» в 2015-м снял Сергей Антонов по мотивам одноимённой книги Тимофея Веронина. Мультфильм был номинирован на премию «Золотой орёл» и получил противоречивые отзывы критиков: одни хвалили его за позитивный образ православия, другие ругали за ходульность персонажей и явные ошибки в исторической части. Зрители встретили мультфильм холодно — рейтинг на «Кинопоиске» составляет 4,3 из 10. Режиссёром «Серафимы» стал Вадим Свешников, сценарист некоторых мультфильмов из франшизы «Три богатыря», совместно с Игорем Мещаном, одним из создателей «Необыкновенного путешествия Серафимы». Музыку к обоим мультфильмам написал композитор Иван Урюпин, опытный работник анимационной индустрии. «Серафиму» зрители приняли гораздо более благосклонно — рейтинг 7,7 на «Кинопоиске».

Классика жанра

Мультфильмы на христианские сюжеты — традиция не новая. Достаточно вспомнить легендарную «Суперкнигу» (1981–1983, перезапуск в 3D-формате в 2011) и мультсериал «Величайшие герои и легенды Библии» (1997–2003), а также мультфильмы «Принц Египта» (1998), «Царь сновидений» (2000), «Царь Давид» (2005) и «Храбрый Давид» (2025). В России библейскую анимацию тоже делают: кроме шедевра Михаила Алдашина «Рождество» (1997), следует отметить «Библейские притчи» (2009) и «Истории Ветхого Завета» (2010). В мире успешно экранизируется классика с христианскими мотивами — например, «Царь царей» по Ч. Диккенсу (2025) и отечественный мультфильм «Моя любовь» по И. Бунину (2006).

Известна также анимационная продукция, посвящённая святым и священным изображениям. У католиков, например, есть серии мультфильмов «Коллекция святых и героев» (с 1998) и «Брат Франциск» (с 2009; в этой серии популярно излагаются основы католичества). Есть такие примеры и в российской телеиндустрии — короткометражки «Путеводительница» (2008), «Встреча» (2009), «Свет неугасимый» (2012) и «Заступница» (2014) о Тихвинской, Казанской, Иверской, Владимирской иконах Богородицы, «Андрей Первозванный» (2012), «Братья» (2012) о Борисе и Глебе, «Сказание о Петре и Февронии» (2008), «Пересвет и Ослябя» (2010). В сборнике «Гора самоцветов» есть два мультфильма о святых — «Про Василия Блаженного» и «Егорий Храбрый» (2009).

Создатели истории про Серафиму не первые использовали житие саровского подвижника — в 2008 году был выпущен мультфильм «Преподобный Серафим Саровский». Перекличка современной повседневной жизни и житийных историй появляется в короткометражке о Сергии Радонежском «Самая обычная история» (2014). Любопытно, что, как отмечают критики, «Необыкновенное путешествие Серафимы» — это первый постсоветский полнометражный мультфильм, где главные герои — обычные дети, а не сказочные персонажи; вторым в 2022 году стало «Забытое чудо», посвящённое преподобному Сергию. Дилогия о Серафиме перекликается и с советским детским кино, и с «Мостом в Терабитию», где духовно-фантазийный мир существует параллельно миру видимому.

А что не так?

К сожалению, визуальная составляющая истории о Серафиме оставляет желать лучшего. Современный зритель избалован шедеврами и просто добротными работами Disney и Dreamworks, не говоря уже о Pixar, и ждёт жизнеподобной, красивой и качественной анимации. Постсоветский кинематограф не отстаёт — среди достойных примеров можно указать «Незнайку на Луне», продолжающий традиции советской мультипликации, «Смешариков», «Гору самоцветов» и «Трёх богатырей»; полностью в формате 3D сделаны любимые детьми «Барбоскины» и «Маша и медведь». В «Необыкновенном путешествии Серафимы» нет изобразительной доминанты, крайне слабая (даже на непрофессиональный взгляд) 3D-анимация довольно безвкусно сочетается с иконописью и неплохо прорисованными фонами. В «Серафиме» к делу подошли серьёзнее: техника, интерьеры, здания выполнены реалистично и подробно, сама Серафима нарисована лучше, но в целом персонажи проработаны плохо, не сочетаются между собой, и технология захвата движений не спасает картину.

Подчёркнутый примитивизм изображения и дисгармоничные фигуры хорошо работают в сатирических мультфильмах типа «Гриффинов», где такая рисовка призвана подчеркнуть нелепость персонажей и ситуаций, анимационной апокалиптике типа «Времени приключений», создающей ощущение деформированного мира, или в ряде произведений японского аниме. В дилогии о Серафиме подобные приёмы ничем не оправданы — создаётся впечатление, что это очередная небрежность. Как и то, что мать Серафимы постоянно носит платок, но не носит нательный крестик.

Озвучка дилогии тоже не порадовала — голоса звучат искусственно и наигранно. В «Необыкновенном путешествии Серафимы» ситуацию спасали мастера старой школы Александр Михайлов (преподобный Серафим) и Вера Васильева (тётя Лиза), в «Серафиме» же актёров такого уровня нет, и озвучка от этого серьёзно страдает.

Историческая достоверность

Тема, выбранная создателями — Церковь во времена советских гонений, — сама по себе заслуживает поддержки со стороны православной аудитории. Российский кинематограф уже работает с этой непростой темой: кроме «Чуда» и «Острова», стоит вспомнить фильм «Поп» о работе Псковской духовной миссии на оккупированной территории. Мультфильмов на эту тему пока не было, и создатели дилогии заслуживают похвалы как минимум за смелость — попытаться рассказать о тяжёлом периоде в новом формате и адаптировать его для детей.

Чтобы достичь цели, необходимо как минимум аккуратно обходиться с историей, — а с исторической достоверностью в дилогии тоже серьёзные проблемы. В «Необыкновенном путешествии Серафимы» тётя Лиза открыто хранит иконы (это в государственном учреждении в сталинское время!), воспитательница ходит в модном приталенном пиджаке и на каблуках (в сельском детдоме во время войны!), девочки-школьницы не носят пионерские галстуки и зевают во время объявлений о положении на фронте (в 1943 году это маловероятно). Зато атмосфера гонений на Церковь показана очень чётко: люди в кожаных куртках, взрыв храма, клеймо «поповской дочки». Создатели пользуются беспроигрышным приёмом «Семнадцати мгновений весны» — мы видим личные дела воспитанниц, из которых узнаём, что Серафиме 12 лет, а её отец был расстрелян в 1934 году.

В «Серафиме» же противостояние Церкви и власти по сравнению с первым фильмом сильно (и явно намеренно) смягчено, и отсюда историчность при видимой попытке её соблюсти практически отсутствует. Изображение эпохи больше похоже на «советское время вообще»: по сюжету это послевоенные годы (1940-е), форма пионеров — 1950-х годов, откровенная скука, приевшаяся всем показуха и типаж девочки-активистки напоминают скорее 1960–1980-е; открытые насмешки подчинённых над Шмелёвым тоже больше похожи на позднесоветский период.

В государственных учреждениях нет портретов Сталина, в школе висит портрет Достоевского (исключённого в то время из школьной программы). Но это всё мелочи по сравнению с тем, что Серафима — на домашнем обучении, возможном в советскую эпоху только для инвалидов, и живёт в лесу в православной общине, не вызывая никаких вопросов у администрации. Начальник Шмелёва ставит на рабочий стол икону преподобного Серафима (вероятно ли такое в сталинское время?) и помогает Феде (пионеру и племяннику главы оборонного предприятия!) с усыновлением в семью, где мать — воцерковленная христианка и активистка православной общины. Конечно, с 1943 года и до смерти Сталина в отношениях Церкви и государства наступает относительное потепление: местные власти действительно могли прислушаться к верующим и открыть церкви (или не закрывать те, что остались). Но борьба с религией всё же оставалась государственной политикой — смягчение репрессий вовсе не означает их отмену.

Правда характеров

В кино должны быть яркие и запоминающиеся герои. В «Серафиме» с этим неплохо: Федя, в лучших традициях советского кино, — симпатичный раздолбай-бунтарь с чистым сердцем, отважный и решительный; начальник Шмелёва — симпатичный рефлексирующий интеллигент, в котором чувствуется что-то дореволюционное; мать Серафимы (на мой взгляд, самый удачный персонаж) прекрасна не только добротой и тёплым отношением к чужому мальчишке, но и своим спокойным внутренним достоинством и отсутствием страха перед большими начальниками. Но в «Необыкновенном путешествии Серафимы» персонажи были более сложные и неоднозначные: тётя Лиза с её тайным прошлым, директор-ветеран, обиженный на ссылку с фронта в детдом, дочка советского офицера Катя Волкова — бойкая, решительная, не чуждая порядочности и милосердия, питающая явную симпатию к Серафиме и не очень умеющая её проявлять. Сама же Серафима — резкая, нервная, категоричная, полностью лишённая елейности (в отличие от второго фильма дилогии).

В показе и изложении духовно-нравственных тем «Серафиме» не хватает убедительности. Духовный мир православных показан через красивую церковную службу и реалистичные явления старца Серафима начальнику Шмелёва и защитникам пустыньки; это не самый оригинальный ход, но явно лучше, чем «психоделические» сновидения Серафимы в первой части. С другой стороны, в «Необыкновенном путешествии Серафимы» больше символизма, хотя и несколько нарочитого: события происходят в Страстную седмицу, Серафима в это время проходит испытания веры, директор по-пилатовски умывает руки, а спасение приходит на Пасху.

Но главное — в первом фильме постоянно возникает фигура Христа, а в «Серафиме» Бога практически не упоминают, тогда как в центре внимания находится преподобный Серафим. Из-за такого смещения фокуса у зрителя может сложиться впечатление, что православные люди собираются не во имя Христа, а вокруг святых старцев.

Лучше всего в «Серафиме» удалось передать чистую подростковую дружбу парня и девочки (всегда актуальная тема) и поиск семьи как места, где из ребёнка не «делают человека», как Шмелёв, а принимают и любят, как мама Серафимы.

В целом «Серафима» получилась лучше визуально и интереснее по сюжету, чем предыдущий фильм дилогии, но более поверхностной, менее драматичной и менее искренней. Хочется пожелать тем, кто делает православный контент, не бояться сложных тем, опираться на имеющуюся художественную традицию и не пренебрегать мультипликационным ремеслом.